«Костьми ляжем, земли русской не опозорим, ибо мертвые сраму не имут», - Святослав
«Сила Руси не сломлена и есть люди на земле русской, готовые, не щадя себя, за неё бороться!», – Путин
Почему в России нет памятников Князю Святославу и Ивану Грозному? Как нам подменили правителей и создали ложную историю.
Почему в России практически нет памятников величайшему правителю и гениальному полководцу князю Святославу? Почему он даже не упомянут в списке “Имя России”? Всем известны его слова: «Костьми ляжем, земли русской не опозорим, ибо мертвые сраму не имут». Хазарию присоединил – главного врага России. Волгу, великую русскую реку, да, где бы она была, если бы не Святослав? Где у нас памятники Святославу? Где у нас величайший полководец, собиратель земель русских?
Куда делись 5000 лет славянского календаря? Что здесь, на славянской территории в эти пять тысячелетий происходило? Почему в России по сей день травят основателя российского государства Ивана IV Грозного? Почему король Артур был славянином?
Знаменитый российский путешественник, антрополог и писатель Виталий Сундаков считает, что настало время для открытия знаний по подлинной истории Руси и всего Человечества https://usprus.ru/component/k2/item/513-falshivye-istoricheskie-personazhi-dostoyanie-planety-polnoe-intervyu .
Нам навязали «забыть» не только наших великих правителей, но и целые народы, одним из таких «забытых» народов является Исетское казачье войско. Забыть его велено только потому, что исетцы были одной из главных сил Емельяна Пугачёва.
Итак, Исетское казачье войско.
История Исетского казачества на Урале
В многогранной истории Российского государства казачество играло роль, которую и сегодня трудно переоценить: казаки заселяли окраины государства и защищали их от внешних врагов. Патриотизм, верное служение Отечеству, самобытная культура, общинное землепользование – всё это составляет лучшие традиции данного служилого сословия. Именно на возрождение этих традиций и направлена деятельность возникающих сейчас объединений потомков казаков у нас на Урале.
«…именно наличие казачества является современной самоидентификацией России. Казачество – это часть населения Российской Федерации, которая является не просто сплочённой, а здоровой, нравственной, внушающей оптимизм, то есть веру в будущее», – кандидат исторических наук, преподаватель МГУ А.И. Изюмов
ИСТОРИЯ ИСЕТСКОГО КАЗАЧЬЕГО ВОЙСКА
В советские времена история, как компонент патриотического воспитания, изучалась и рассматривалась больше под международной и общероссийской призмой. В современном патриотическом воспитания подрастающего поколения необходимо прививать любовь к местному родному краю. И ярким примером может послужить история Исетского казачества.
Историческая территория Исетского Казачества охватывает лесостепные районы Свердловской, Курганской, Челябинской областей, юга Тюменской области по течению рек Исети, Тобола и их притокам, начиная с 7-го тысячелетия до н.э. Ещё 9 тысяч лет назад эти земли являлись одним из основных регионов формирования индоевропейской этническо-языковой общности.
Во II – I ом тысячелетиях до н.э. по всему течению реки Исети (по Исеть-Дону, от иранского «дану» – «река») вплоть до Тобола и Ишима жили исседоны – древние исетские казаки. Они были настолько известны, что о них писал даже Геродот. Зачастую под именем скифов понимаются именно европейские скифы. Сами себя скифы, по свидетельствам Геродота, называют сколотами, а персы называли их саками.
Саки – скифские племена, населявшие территорию современной Средней Азии. Азиатские народы, в особенности персы, называли их «саки». Древнегреческие авторы называли саков «азиатскими скифами». Примечательно, что персы, наоборот, называли «заморскими саками» европейских скифов.
С глубокой древности сохранились в Свердловской и Курганской областях названия рек и озёр: Исеть, Синара, Теча, озера Горькое, Половинное, Большое Пустое, Щучье, Лебяжье, Медвежье, Чёрное, Малые Донки и др. Все они свидетельствуют о проживании здесь славянского казачьего населения.
Уникальные бронзовые пластинки, изображающие всадников, были найдены при раскопках Гляденовского могильника 3 века до н.э. – 2 век н.э. Особенно поражает пластина, где изображён всадник на коне, попирающем копытами змея. Этот прообраз Георгия Победоносца бытовал у исетских казаков за 7-6 столетий до появления его в христианстве! Не случайно он и ныне является для казаков святым символом воинской доблести. («История Урала» в 2-х тт., «Наука», М., 1989, т.1,с.124)
Загадкой для исторической науки является появление ниоткуда и исчезновение в никуда Скифов – великого и опасного для западных и южных соседей народа. И о них бы с удовольствием забыли, если бы не раскопанные археологами многочисленные курганы с великолепными доспехами и оружием, говорившими о высоком мастерстве этого народа, многочисленные военные победы скифов над разными странами и военачальниками, включая армии Персидского царя Дария и непобедимого грека Александра Македонского.
Европейцы тех времён, в прочем как и современные европейцы, скифов всегда считали (по их определению) «шайкой разбойников», приходящих с востока и обладавших хорошей организованностью, военной выучкой, железной дисциплиной и всегда побеждающих в сражениях и забирающих добычу – дань, или выкуп.
Обратите внимание: «обладавших хорошей организованностью, военной выучкой, железной дисциплиной», то есть ничего не поменялось за прошедшие века. Казачий эффект де-жа-вю оказался крепким и стойким генетическим явлением.
Местность, где, по мнению историков, жили скифы, охватывает довольно большие территории. Многочисленные скифские изделия были найдены на территории нынешней Украины (Киевская Русь), южной России (Алания) и Казахстана. Станами в Российском государстве называлась административно-территориальная единица в составе уезда вплоть до XIX-го века. Сравните: Кишенский стан, Верхосурский стан, Верхалаторский стан на территории нынешней Чувашии, Верхопьянский стан). В Малороссии (на Украине) «станицами» назывались крупные населенные пункты, аналог села великороссов. «Станами» на Руси также назывались в обиходе временные лагеря, не становящиеся населенными пунктами.
В прошлом «станами» назывались и военные лагеря, создаваемые русскими на время военной кампании. На наш взгляд, именно так возникли Татарстан, Башкортостан, Узбекистан, Казахстан, Таджикистан, Туркменистан и даже Пакистан и Индостан. Некоторое сомнение вызывает название Палестины, так как явно просматривается Пале-стан, но так как в данном случае нет однозначного совпадения, мы лишь укажем на возможность того, что и Палестине название могли дать наши предки. В «Ярилиной книге» также неоднократно используется слово «стан», причём и в связи со скифами, и даже при описании небесных сфер из космологических представлений русского народа:
«Та же великая Страна Асов, иначе скифский Туран-стан, имеет рубежом реку Великую Ра, что ныне именуется Волгой. И простирается Страна Асов до горной цепи Богумира, и далее тянется до Синьского края. А за землей Синьской есть острова Радовесты, где Солнце восходит». (Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с., с. 245)
В более поздние времена казаки продолжали жить в укреплённых городках, слободках (от иран. «сельское поселение») и сёлах, в том числе и во времена Золотой Орды. Не может народ, тем более русский, однажды зародившись, уйти в небытие. Чтобы выжить в те тяжёлые времена, казаки в совершенстве овладели татарским языком. Точно так же легко говорили по-татарски и казаки Дона, Терека, Волги, Яика и Исети. Они превосходно изучили тактику татарского конно-стрелкового боя, умело вели разведку в степи, хитро применяли различные боевые приёмы и манёвры. Золотоордынская верхушка использовала их, как в военных действиях, так и на хозяйственных работах.
После распада Золотой Орды казаки Зауралья и Западной Сибири попали под власть сибирских ханов. Однако с приходом сюда в конце 16 века отрядов Ермака, местные казаки воспрянули духом и стали переходить на сторону «белого царя». Здесь и кроется разгадка того удивительного факта, когда малочисленные русские отряды одолевали 10-тысячные полчища не менее ловких кучумовцев. Кучума покинули многие бывшие подданные и союзники из числа местных казаков. Кучум жестоко мстил им за это, совершая набеги на русские владения вплоть до Тобольска, усиленные вновь прибывшими казаками и беглыми крестьянами из центра России. Поэтому основная масса сибирских татарских и вогульских князей, а также башкир просто вынуждена была принять российское подданство.
В 1586 году казаки основали Тюмень, в 1587 – Тобольск, в 90-е годы 16 века – города Пелым, Берёзов, Сургут. В 1598 году объединённый русско-татарский отряд в 400 человек разгромил войско Кучума, который вскоре погиб. В том же 1598 году казаками начато строительство крупного таможенного пункта на пути в Сибирь – Верхотурья. Именно к этому времени за Уралом сложилось «Войско» со всеми его основными компонентами. Больше всего служилых людей оказалось в Тобольске.
В 17 веке наиболее мощные казачьи общины формируются в Башкирии, на Яике и по течению Исети с её притоками. Особенно интенсивно осваивается район Исети, где казачество жило с давних времен. В 1649 году коренной исетский казак Давыд Андреев основал Красный Бор. Год спустя – Усть-Миасский и Исетский острожки. Прилегавшая к ним земля была отдана Андрееву, получившему разрешение заселять её казаками и пашенными крестьянами. По течению Исети было построено много новых острогов, слобод и крепостей.
В памяти народной сохранились имена атаманов ватаг, обосновавшихся в Синарском Бору: Булгарина, Губина, Кожевникова.
Таким образом, возникла новая опорная Исетская Линия против кочевников, разорявших русские поселения. Край по Исети до Тобола покрылся сетью передовых форпостов, в том числе станица Исетская, ныне посёлок Исеть в городском округе Верхняя Пышма Свердловской области.
Вся пограничная линия длиной около 2 тысяч километров тянулась от Каспийского моря до Тобола. Она сотни лет успешно оборонялась казачеством Урала. Исетские казаки принимали самое активное участие во всех боевых действиях, военных походах и войнах, которые вела Российская Империя. Исетские казаки также были участниками экспедиций по завоеванию и обустройству новых территорий, в частности, в Средней Азии. Многие из них за мужество и доблесть были отмечены наградами российского правительства и покрыли себя неувядаемой славой.
Казаки делились на городовых и станичных. Городовые по сотням, пятидесяткам и десяткам использовались для защиты городов.
Станичники составляли станицы от десятка до сотни и более. Командовали ими атаманы. Станичники вели разведку в глубине степи, наблюдали за транспортными путями, добывали «языков», несли вестовую службу, а в случаях нападения неприятеля защищали пограничные города.
Казаки устраивали далеко в степях в удобных местах сторожевые посты-сторoжи и по ним стали называться сторожевыми. Для сторoж выбирали возвышенности, но нередко делали помосты на 4-х высоких столбах или насыпали курганы, с которых следили за местностью. На посту всегда находился часовой, а несколько казаков в полном боевом снаряжении – у подножия. Для быстрой передачи известий пользовались летучей почтой или разжигали костры.
Общепризнанной особенностью казачьих войск была их универсальность. Один из сибирских губернаторов говорил:
«Без казаков никак обойтись неможно, оные употребляются в такие службы, в каковые никакие чины способны быть не могут».
Были среди первопоселенцев и крестьяне из Исетского острога – самого большого до XVIII в. опорного пункта в пограничье Зауралья со Степью. В остроге имелись беломестные Исетские казаки. Были беломестные багарякские и тeченские казаки.
Казаки жили отдельными общинами, которые управлялись атаманами по обычаям предков. Все вопросы решались на казачьем Кругу. Атаманы получали от воевод приказы и отвечали за их исполнение.
В 1734 году в русское подданство перешли киргиз-кайсаки Малой и Средней Орды, в связи с чем на берегу реки Орь началось строительство города Оренбурга, Красноуфимской и Элдяцкой крепости. Затем возникли остроги Бисертский и Ачитский. Новая Линия шла от Красноуфимска через Бисерть и Ачит, через Екатеринбург, Колчедан, Долматов, Катайск и Шадринск – до Кургана и Звериноголовской.
В 1736 году Исетское Казачье Войско получает организационное оформление. По Высочайшему Указу 11 февраля 1736 года В.Н. Татищев образовал из исетских казаков Особое Войско и дал ему временный штат. Крепость Челябинская стала постоянным местом пребывания войсковой администрации Исетского Казачьего Войска. Она состояла из Войскового Атамана, есаула, писаря, войсковой старшины (8 человек) и войсковой избы (канцелярии).
В 1743 году сподвижник Петра I дипломат И.И. Неплюев проехал по Исетской Линии и распределил по крепостям ещё 1360 казаков. На следующий год он разделил казаков на сотни и сформировал боевую единицу – Оренбургский нерегулярный корпус. Учредили должность Войскового Атамана. Им стал Матвей Шилов. Казаки, живущие по родовым обычаям и традициям, соблюдающие казачий Круг, не признали нововведений и фактически уклонились от оных.
В 1798 году Оренбургское Казачье Войско претерпело ряд изменений. Оно было поделено на 5 кантонов. Первый и главный кантон образовало Исетское Войско, второй – казаки разных крепостей, третий – уфимские, четвертый – собственно оренбургские, пятый – самарские.
Таким образом, на протяжении 150 лет, начиная с закладки Верхотурья исетскими казаками, в 1598 году – и до принудительного их «вхождения» в состав Оренбургского Войска в 1748 году – Исетское Казачье Войско являлось первым Казачьим Войском Урала и существует в качестве самостоятельной родовой общины по сей день. С XVI века и по настоящее время Исетское Казачье Войско непрерывно ведёт Летописец.
По итогам разгрома казачьей армии Пугачёва в 1808 году в целях полного забвения случившейся Смуты Исетское войско было ликвидировано Екатериной II. Яицкое казачье войско было переименовано в Уральское и лишено остатков автономии. Волжское и Исетское казачьи войска были официально расформированы.
В Оренбургское казачье войско стали зачислять пленных французов, государственных крестьян и отставных солдат, поляков, башкир и т.п. Потомки же автономного Исетского казачьего войска выделяли себя, помнили о прошлом и продолжают жить по законам казачьего Круга в современных условиях.
Казаки Исетского казачьего войска на казачьем старинном празднике
Екатерина II издала указы о переименовании всех мест, связанных с событиями восстания Пугачёва. Так, станица Зимовейская на Дону, где родился Пугачёв, была переименована в Потёмкинскую. Река Яик была переименована в Урал, Яицкое войско – в Уральское казачье войско, Яицкий городок – в Уральск. Имя Пугачёва предавалось в церквях анафеме наряду со Стенькой Разиным, а при упоминании о казачьем восстании рекомендовалось выражение: «известное народное замешательство».
После восстания была скорректирована политика по отношению к казачьим войскам, был ускорен процесс их трансформации в армейские подразделения. Прежние права казаков продолжали сокращаться. Волжское казачье войско сохранить в едином целом не получилось, Исетское казачье войско, не смотря на все гонения со стороны государства, удалось сохранить как родовую русскую общину, живущую по старинному укладу, отражённому в Адатах, неукоснительно соблюдаемая исетскими казаками по сей день.
Ставка атамана Исетского казачьего войска по прежнему находится в городе Челябинске, в историческом месте. Действительным атаманом Исетского казачьего войска является Плеханов Сергей Иванович.
Казаки и казачки Исетского казачьего войска на казачьем старинном празднике
Во всех празднествах Исетского казачьего войска принимают участие казачки, дети и конечно же ансамбль казачьего народного творчества Исетского казачьего войска «Вольно полюшко».
«…Особо хочу сказать о Казачестве. Сегодня к этому сословию себя относят миллионы наших сограждан. Исторически казаки находились на службе у Российского государства, защищали его границы, участвовали в боевых походах Русской Армии. После революции 1917 года Казачество было подвергнуто жесточайшим репрессиям, по сути – геноциду. Однако Казачество выжило, сохранило свою культуру и традиции. И задача государства – всячески помогать казакам, привлекать их к несению военной службы и военно-патриотическому воспитанию молодёжи»
Президент России В.В. Путин статья «Быть сильными: гарантии национальной безопасности для России» [Российская Газета 20.02.2012]
Казачество всегда занимало особое место в истории России, а его возрождение в 90-е гг. XX – начале XXI в. является ярким проявлением современных российских трансформаций. Казачье движение становится социально-политическим субъектом, стремящимся к восстановлению в структуре российского общества казачьего феномена, выполняющего общественно значимые военно-политические функции, и государственная концепция развития казачества содержит в общих чертах механизм для обеспечения этого института.
Во всех казачьих праздниках Исетского казачьего войска присутствуют традиционные спортивные состязания
Фактически первым документом, содержащим ответы на вопросы, какое направление в развитии казачьего движения будет поддержано государством и каким оно представляет будущее казачества, стали «Основные положения концепции государственной политики по отношению к казачеству».
Согласно Концепции государственной политики по отношению к казачеству возрождение традиционной для России государственной службы казачества является одним из элементов становления новой российской государственности, укрепления её безопасности. Признание государством необходимости возрождения государственной службы казачества является основанием для различных форм государственной поддержки казачества, предоставления гарантий, финансовых, материальных и иных льгот, развития казачьего самоуправления и использования элементов государственного управления в отношении казачьих территориальных объединений [3]. [Научный проект Центра региональных справочных изданий ТюмГУ «Казачество Сибири от Ермака до наших дней: история, язык, культура», как фактор развития (становления) казаковедческой науки Урало-Сибирского региона / Зайцев Г. С., к. ист. н., директор Центра региональных справочных изданий ТюмГУ]
В декабре 2008 года по инициативе казачьих структур Союза казаков России юга Тюменской области и ЯНАО, в Тюменском государственном университете (ТюмГУ) начал реализовываться научный казаковедческий проект «Казачество Сибири от Ермака до наших дней: история, язык, культура».
Главная задача, которую ставили перед собой учредители научного проекта – сохранение историко-этнической памяти, возрождение казачества, прежде всего пробуждение и сохранение этнического сознания, казачьей идентификации. Если на этнической карте России не будет казачества с казачьей идеологией, культурой, традициями, самосознанием, то общество неизбежно получит неоказачество, никаким образом не связанное с предшествующими поколениями казаков.
За 8 лет было проведено шесть всероссийских и международных научно-практических казаковедческих конференций, круглых столов и семинаров.
Для объединения учёных-казаковедов при Центре региональных справочных изданий ТюмГУ были созданы общественный Научный Координационный Совет по изучению истории и культуры казачества Урало-Сибирского региона (куда вошли ведущие учёные историки, занимающиеся изучением истории культуры казачества гг. Барнаула, Кемерово, Омска, Томска, Новосибирска, Уфы, Екатеринбурга, Тюмени, ХМАО и ЯНАО), и центр по изучению истории и культуры казачества при ТюмГУ. Для реализации научного проекта были заключены соглашения о взаимном сотрудничестве как с казачьими структурами Тюменской области, ХМАО и ЯНАО, так и с различными общественными организациями. Подобные соглашения подписаны и с некоторыми научными учреждениями других регионов в частности гг. Уфы, Новочеркасска и т.д.
Деятельность Координационного Совета направлена на создание целостного научно-информационного казаковедческого пространства Сибири, Урала и ближнего Зарубежья, объединения учёных-казаковедов и казаков-практиков, занимающихся возрождением казачества. Необходимо отметить, что подобных научных координационных казаковедческих Советов в РФ больше нигде не создано! В результате 8-летней целенаправленной работы была создана информационно-аналитическая база, наработан научный и организационный опыт. Казаковедческие форумы стали традиционными.
Выпушено шесть научных сборников по казаковедческой тематике. Тюменский государственный университет целенаправленно продолжает проводить работу по научному осмыслению уроков прошлого и современной казачьей истории. Данные научные форумы стали своеобразным символом Тюменского региона и Тюменского государственного университета. Вся эта работа направлена на объединение казачьих структур различной идеологической направленности, учёных-казаковедов и представителей власти. Конференции, Круглые столы, семинары - это те площадки, на которых на равных встречаются и находят определённый консенсус власть, наука и казаки различных мировоззренческих взглядов и предпочтений.
В ноябре 2016 года Центр региональных справочных изданий ТюмГУ выпустил первый в нашем Отечестве краткий исторический справочник «Ермак – гордость России». В его подготовке приняло участие 52 автора, в том числе 6 докторов, 11 кандидатов наук, 17 научных сотрудников музеев, научно-исследовательских институтов, лабораторий и центров, 18 краеведов, казаков, работников архивных служб муниципалитетов и т.д. Данный научный проект финансировал из личных средств депутат Законодательного Собрания ЯНАО, атаман ОПКЛ (Обско-Полярной казачьей линии), потомственный кубанский казак, председатель общественного Научного Координационного Совета при Центре региональных справочных изданий ТюмГУ к. юр. н. В.И. Степанченко. Материалы справочника лягут в основу уникального научно-казаковедческого проекта – энциклопедии «Ермак». Ничего подобного в Российской Федерации ещё не создавалось!
Все эти годы особое внимание уделялось патриотическому воспитанию граждан и подрастающего поколения, через лекционные формы работы, только в 2015 – 2016 гг. было охвачено более 700 человек, в том числе ветераны ЯНАО, учащиеся школ, лицеев, детского дома, школы «одарённые дети» при ТюмГУ и т.д. География чтения лекций – от Ямала до Увата и Тюмени. Центр по изучению истории и культуры казачества совместно с Тюменским областным обществом «Знание» подготовил и провёл несколько семинарских занятий по истории, культуре и традициям казачества для казаков.
По мнению историков Урало-Сибирского региона, Тюмень становится казаковедческим центром Сибири. Заканчивая свой доклад, хочу напомнить цитату из монографии «Союз казаков России: 1990-2010» к.и.н., преподавателя МГУ А.И. Изюмова: «…именно наличие казачества является современной самоидентификацией России. Казачество – это часть населения Российской Федерации, которая является не просто сплочённой, а здоровой, нравственной, внушающей оптимизм, то есть веру в будущее». [Краеведческая конференция «Наше наследие-2016»:материалы докладов и сообщений//под ред. Р.Г. Назаровой, Л.Н. Басова, Т.С. Воеводиной, А.А. Севостьянова.-Ишим, 2016.-СС. 15 – 17]
«Свято соблюдать обычаи и традиции наших Великих Предков, чтить память о них, растить достойную замену себе и всегда помнить – казак воин России», – атаман Исетского казачьего войска Плеханов С.И.
Общество и государство должны осознать, что в существовании и развитии вольного казачества заложен огромный потенциал, где необходимо создать многовекторную схему работы с вольным казачеством, аналогичную схеме взаимодействия общества и государства с казачеством реестровым.
В грозные и опасные возникновением всероссийской Смуты дни вооружённого мятежа ЧВК «Вагнер» под руководством Пригожина, именно казачество, вольное казачество выступило той Силой, которая на Руси не сломлена, именно эта Сила дала возможность предотвратить возникновение гражданской войны в стране.
Материал подготовлен директором Научно-исследовательского центра «Глобальных коммуникаций» Беспаловой Р.Н.
Используемая Литература:
Законодательные акты Российского государства второй половины ХVI-первой половины ХVII века. Тексты / под ред. Н.Е. Носова. № 129. Л., 1986.
Алексеев М.П. Сибирь в известиях западноевропейских путешественников и писателей. Т. I. ХIII–ХVII вв. Иркутск, 1932.
Словцов П.А. Историческое обозрение Сибири. Кн. 1. СПб., 1839.
Емельянов А.Л. История Приисетья. Тюмень, 2006.
История казачества Азиатской России: [в 3 т.]. Т. 1. Екатеринбург, 1995.
История становления казачества в Зауралье и Сибири. Тюмень, 2004.
Трут В., Курков Г. Военная энциклопедия казачества. М., 2009.
Дмитриев-Мамонтов А.И. Пугачёвский бунт в Зауралье и Сибири. СПб., 1907.
Лохманов И.А. Путь становления казачества в Зауралье // Казачество Сибири: от Ермака до наших дней (история, язык, культура): материалы международной научно-практической конференции / под ред. И.С. Карабулатовой и В.Н. Евсеева. Тюмень, 2009.
Латышев В.В. Известия древних писателей греческих и латинских о Скифии и Кавказе. – СПБ., 1893-1906. – Т. 1-2.
"Эпитома сочинения Помпея Трога «Филиппова история» М. Ю. Юстин
Геродот. История (скифские фрагменты) // Скифы: Хрестоматия. – М., 1992. – С. 38-83.
Веды Руси. Велесова книга. Ярилина книга. Белая крыница / Прочтение и перевод Александра Асова. – М.: АСТ, 2011. – 638с.
Источники:
https://zema.su/blog/istoriya-isetskogo-kazachestva-na-urale
https://vk.com/wall-182585213_2505