Вы только вдумайтесь в эту идею, в это видение, которое когда-то было частью нашего народного мировоззрения! А также всмотритесь в эту фотографию с марша "Безсмертного полка", возрождающего давно забытую народную веру славян:
Сегодня этой фотографией и этим заголовком статьи я хочу объединить (то есть, свести воедино) два уникальных рассказа на одну и ту же тему — духовная связь живых людей с умершими.
Ранее в поле моего зрения попала всего одна статья на эту тему, размещённая на осетинском сайте www.ossetians.com и написанная офицером "Русской Армии" (ещё царской!), осетином по происхождению — Сосланом Гавриловичем Темирхановым, жившим ещё в позапрошлом веке. Вот что он рассказал в 1922 году:
"НАРОДНАЯ РЕЛИГИЯ ОСЕТИН"
"Хотя осетины официально числятся христианами и мусульманами, но до сих пор они держатся религии своих предков, согласно которой верят в Единого Бога, Творца Мира, в существование души и загробного мира, и в мир духов, подчинённых Богу.
Эта религия осетин не знает ни храмов, ни идолов, ни священнического сословия, ни священных книг. Взамен священных книг она имеет мифологию, полную безыскусственной поэзии, возбуждающей ту святую искру, которая поднимает человека, освещает и греет его душу, заставляет его стремиться к добру и свету, даёт ему мужество и силы безбоязненно бороться со злом и пороком, вдохновляет его к самопожертвованию для блага ближних.
Взамен искусственного храма ей служит храмом Вселенная, прекрасная и необъятная, призывающая человека ввысь к прекрасному и бесконечному. Вот почему осетины совершают свои религиозные празднества на лоне природы, на горе или в роще, под открытым небом.
(Любопытно, что в Библии, в самом начале её написано вот такое указание для иудеев: "Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их. Ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его — ревнитель; Он — Бог ревнитель..." Исход, 34: 13-14. Комментарий — А.Б.).
Взамен священника выступает старейший семьи или рода, собрания или общества. Он не является носителем каких-либо таинств, не называет себя посредником между Богом и людьми, а лишь является выразителем общих чувств и верований.
Веруя в Бога, Творца Мира, осетины, однако, жертвоприношения делают только покровителям духам, полагая, что от их вмешательства зависит достижение поставленных целей. Не вытекает ли это из наблюдения и разума: из наблюдения потому, что давно замечено, что желание, вокруг которого сосредотачиваются усиленно и мысль и воля, достигается человеком, а из разума потому, что неразумно низводить Бога на степень пристрастного существа, способного из-за жертвоприношений исполнять просьбы, носящие большей частью эгоистический характер; направленные в ущерб другим. Иное дело обращаться к покровителям-духам, обладающим страстями: это ни что иное, как обращение к своему духу, обладающему разнообразными способностями, требующими обращения к себе; чем сильнее желание, т.е. требование, направленное к своему духу, тем более проявляет он свои внутренние способности или свою силу и тем более удаётся достигнуть человеку, ибо дух такая же реальная сила природы, как и всякая другая сила природы, которой можно пользоваться в своей выгоде, если только уметь обращаться с нею.
Осетины никогда не говорят о сущности Бога, не изображают его и ничего не утверждают как доподлинно Богом сказанное, но зато часто слышишь у них, как, укоряя бессовестного, говорят: "Бойся Бога, имей совесть!". Не говорят ли они этим, что есть "нечто высшее", которому должен подчиняться человек, что это "нечто высшее" проявляется через совесть, которая, как мы знаем, представляет совокупность лучших понятий, унаследованных от предков, или воспринятых самим человеком. Лучшие же понятия содержат в себе стремление к общему благу, служение которому требует, следовательно, то "нечто высшее", которому должен подчиняться человек.
Глубоко веруя в бессмертие души, осетины полагают, что живущие на земле — тесно, хотя и невидимо, связаны с отошедшими в загробный мир.
Культ усопших носит у осетин глубоко религиозный характер.
Умерший, как дух, жив и не прерывает связи с живущими на земле.
Умершие постоянно вспоминаются на домашних жертвоприношениях, и, таким образом, потомки проникаются духом предков.
Благодаря этому и отцы видят в детях те побеги от себя, которые явятся их продолжением на земле и будут вспоминать их на домашних жертвоприношениях. Вот почему старшие и в особенности старики бережно относятся к детям, к их воспитанию, и хотя и лелеют детей, но не балуют их слащавым отношением, а себе не позволяют в присутствии детей слова и поступки, которые могли бы уронить их в глазах детей, или наложить отпечаток грязи на восприимчивую душу ребенка. Зато и эти, возмужав, окружают родителей и стариков особым почётом, а с престарелых родителей снимают всякую заботу, освобождая их от труда.
Таким образом, благодаря культу предков, осетин в детстве пользуется особенно бережным отношением старших поколений, затем, возмужавший, принимает на себя всю заботу о семье и о родителях и, наконец, на старости лет пользуется покоем, окружённый вниманием и почётом.
Все религиозные празднества осетин служат развитию солидарной общественности и представляют из себя общественные трапезы на религиозной подкладке. За общим трапезным столом садятся все на равную ногу и последний бедняк, и первый богач, и знатный, и простой и во имя покровителей — духов, вкушая хлеб и яства, проводят трапезу в собеседовании о светлых духах — дзуарах, о мифических предках нартах и о подвигах народных героев, а также об общественных и национальных делах.
Все это создаёт атмосферу общего подъёма и содействует взаимному пониманию и духу единения.
Благодаря этому люди различных общественных положений составляют одно широкое общество, встречаются как равные, бывают друг у друга, и пиршества и увеселения проводят вместе. Это общение поднимает умственный кругозор бедных и необразованных осетин, незнакомых с жизнью культурных центров, а интеллигенции не позволяют оторваться от народа и превратиться в узкий замкнутый круг.
Этим же общением вызывается взаимопомощь, сильно развитая у осетин, и уважение человеческой личности и вообще терпимость к другим, и как следствие всего этого выдержка и такт во взаимоотношениях и общественная дисциплина.
Дух религиозности проникает в обычаи осетин и потому одно уже исполнение их облагораживает отношения людей и придаёт им стройность и красоту.
Вообще религия осетин даёт законы нравственности и учит трудолюбию, мужеству, выдержке и самопожертвованию.
Эта религия — та сила, которая поддерживала несокрушимость духа осетин в их титанической борьбе со стихийными бедствиями гор и их бесплодием, а также и засильем врагов, не дававших им возможности свободно вздохнуть.
Так велико и благотворно влияние осетинской религии, и не удивительно, что при таком могущественном влиянии родной религии, осетины не могли поддаться влиянию чуждых религий, несмотря на то, что иноземные завоеватели всей мощью своего государственного аппарата поддерживали свою религию, понимая хорошо, что только привитием её могут окончательно завоевать осетин.
Ни православие византийское и грузинское, насаждаемые в средние века, ни мусульманство, приносимое с Востока и Севера, ни "православие русское", насаждаемое полицейскими мерами, не укоренились в Осетии, и осетины по сию пору продолжают исповедовать веру своих предков, но не хотят быть смешными, как Дон-Кихот и не борются с ветряными мельницами.
Оттого-то осетины не восставали и не восстают против смехотворной работы пришельцев, насильственно насаждавших свою религию.
Пусть они строят храмы и насылают священников, именем Божьим проповедующих самые нелепые несуразности, но это осетинам не мешает видеть во Вселенной нерукотворный храм Божий, а в своей мифологии наилучшего руководителя и вдохновителя.
Глубоко религиозное мировоззрение осетин, унаследованное ими от предков, не позволяло привиться к ним чуждым религиям. Это и спасло осетин от губительного влияния "русского православия", стремящегося пленить и растлить душу покорённых. А на какие гнусные действия способны были служители русского православия и их друзья "русификаторы", это видно из истории насаждения "православия" в Осетии.
По окончательном покорении осетин, царское правительство по плану святейшего синода наслало в Осетию миссионеров, которые, не имея успеха в проповедовании "православия", стали подарками приманивать детей и бедняков и явившихся к ним приписывали к "православию". Дети, заинтересованные подарками, являлись массами, без ведома родителей, а бедняки, охотники лёгкой наживы, являлись по несколько раз, называя себя чужими именами. Помимо этого, миссионеры вносили в списки окрещённых и много таких людей, которые к ним вовсе не являлись.
Все таким образом показанные окрещёнными их дети стали считаться царским правительством православными, и оно настроило им церкви и поставило священников. Но осетины эти, не считая себя православными, не посещали церквей и не обращали внимания на священников.
Тогда правительство, через полицейские органы стало насильственно принуждать их к посещению церквей и к исполнению "православных" обрядов, за уклонение от которых стали подвергать преследованиям, доходящим до лишения свободы и до разлучения мужа с женой (не обвенчанные!), хотя бы у них были и дети, и стали распадаться семейства и разоряться хозяйства, но осетины всё по-прежнему продолжали бойкот "православной церкви", не посещая её, и не исполняя её обрядов.
В то же время осетины, ещё не приписанные к "православию", опасались, чтобы их не приписали, и стали принимать мусульманство. Тогда правительство увидело, что его репрессии мало помогают делу распространения "православия" в Осетии, и решило перейти к мерам воспитательного характера, и с этой целью стало покрывать Осетию сетью церковноприходских школ и открыло в Ардоне осетинское духовное училище. Осетины, понимая пользу образования, определяли своих детей и в эти школы, но, к счастью, здоровые семена осетинского воспитания, вложенные в детях семьёй, оказались настолько сильными, что их не смог превозмочь мертвящий дух "святой Руси" и благодаря этому русификаторство не осилило и не растлило душу новых поколений, хотя более слабые и подпали под его влияние и не могут излечиться и по сию пору.
Итак, сами факты говорят за то, что в жизни осетин их родная религия является могущественным фактором, охраняющим их от всех враждебных и растлевающих влияний. В ней, в этой религии все сокровенные верования осетина, составляющие основу его мировоззрения, которое невозможно убить никаким насилием. Она, эта религия осетин, глубоко религиозна, так как побуждает стремиться к добру и свету и бороться со злом и мраком".
Источник: http://ossetians.com/rus/news....
Полагаю, что читателя, который впервые знакомиться с этой темой, непременно покоробило при прочтении вот этих слов: "К счастью, здоровые семена осетинского воспитания, вложенные в детях семьёй, оказались настолько сильными, что их не смог превозмочь мертвящий дух святой Руси..." Меня, если честно, тоже покоробило, так как не все священники-служители являют показную набожность и религиозное словоблудие. Многие честно исполняют заветы Христа. Но это исторический рассказ, доносящий до нас историческую правду, и её надо учиться принимать, как есть, а главное — понимать.
Недавно в продолжение этой темы я нашёл рассказ российского историка и государственного деятеля, доктора исторических наук, профессора Пыжикова Александра Владимировича.
Есть в его арсенале научных находок и ответ на вопрос, кто был автором идеологемы «православие, самодержавие, народность»?!
"Эта базовая для Российской империи идеологема окончательно оформилась в царствование Николая I. Целая плеяда приближённых императора неустанно корпела над возведением этих величественных конструкций. Только приверженец православия, самодержавия, народности может именоваться истинным служителем и сыном России. Это своего рода опознавательные, «святые» знаки настоящего патриотизма. Однако, во всей этой «бочке меда», оказывается, есть и своя «ложка дегтя», причем немалая.
Основные авторы этого судьбоносного идеологического концепта хорошо известны – министр народного просвещения, граф С.С. Уваров (1786-1855), обер-прокурор Св. Синода, граф Н.А. Протасов (1799-1855), начальник III отделения Е.И.В. канцелярии, граф А.Х. Бенкендорф (1782-1844). Эти деятели во многом определяли государственное лицо николаевского правления.
Так вот все трое являлись воспитанниками иезуитов, кои в конце ХVIII, начале ХIХ столетия не покладая рук трудились на ниве образования в Петербурге.
Уваров воспитывался под иезуитским присмотром домашних учителей, затем находился пол влиянием «адвоката» иезуитского Ордена, посланником Сардинии в России графа Ж. де Местра.
В семье, где вырос Протасов было немало тех, кто принял католичество, так что соответствующих воспитанников ему подобрали без труда.
Что касается Бенкендорфа, то тот окончил элитный иезуитский колледж аббата Николя в Петербурге, чем очень гордился.
Выходит, концепцию «православие, самодержавие, народность» внедряли в жизнь ученики Ордена Иезуитов! Вот такая невеселая, прямо скажем, история для поборников «истинного патриотизма». Но, как говорится, из песни слова не выкинешь, даже если она и патриотическая".
Ну а это то главное, что сумел найти учёный А.В.Пыжиков на тему: "Основы мировоззрения наших предков о загробной жизни":
1. "Триединство Русского Духа" (часть 1):
2. "Наши предки среди нас!":
Не могу не привести некоторые комментарии, написанные под этими видео в Ютубе:
Юрий Степанович Рыбников: "На Руси никогда не было религии, было мировоззрение! А Православие — это жизнь по Прави, по правилам, соблюдение которых обеспечивало непрерывное эволюционное развитие. В этом и есть коренное отличие истинного Православия от любой религии. Православие ведёт людей вверх, по пути развития и познания, а религия толкает людей вниз, к фанатизму и деградации — к молитвам и бесконечному выклянчиванию всего необходимого у очередного бога. А то, что церковники стали называть себя «православными христианами» — это хитрость, а проще сказать обман!".
Алина Сазонова: "Он оставил глубокий след в моей душе, буду помнить всегда, родным и близким соболезнования. Вечная память!!!"
Рафаэль Асриянц: "Скорбно! А.В.Пыжиков как настоящий учёный оставил нам пример того, как истинно-русский Человек должен восстанавливать былое бытие своих великих Предков. Низкий поклон".
29 октября 2019 г. Мурманск. Антон Благин