Азербайджанцы происходят от смешения элементов иранского (таты) и тюркского (огузы и хазары).
Во всяком случае, совершенно неправдоподобно официальное «научное» объяснение разделения татов на евреев, азербайджанцев и армян, – мол, «история татов началась в 527, когда шах Хосров I Ануширван начал борьбу с религиозными меньшинствами: христианами, маздакидами и евреями, которые подверглись массовым репрессиям. В 531 было разрушено еврейское государство Эрец Исраэл на юге Междуречья. Около 300 тысяч не-зороастрийцев были выселены на Кавказ в район между Дербентом и Апшеронским полуостровом к северу от Аракса. Последние несколько столетий эти земли пустовали. Иудеи (этнические евреи) были поселены в Дербенте и близлежащих табасаранских землях. Христиане (этнические персы) были поселены на южных склонах Дагестанских гор. Маздакиды (этнические персы) заняли Апшерон. Переселённые христиане и маздакиды говорили на западном варианте персидского языка, евреи говорили на том же диалекте, но со значительными еврейскими элементами. Южнее Аракса жили атропатенцы (предки талышей). В таты-мусульмане и таты-грегориане влился значительный армянский субстрат – жители провинций Баласакан и Пайтакаран (западное побережье Каспия), которые в начале н.э. перешли на иранские диалекты», – полная ахинея, уже начиная с персидского языка у вавилонских евреев.
В словаре Ш. Сами говорится, что Варсан [ср. хазарский Варачан] – название, данное Азербайджану.
В Азербайджане сохранились хазарские тейпы – Кебирли [кабары], Афшары [Ашина]; историк Балазури город Кабалу, который был центром савирских /хазарских/ поселений в Азербайджане, именует Хазар.
Другим явно происшедшим от хазар народом являются кумыки, язык которых мало отличается от азербайджанского.
Хазары исповедовали Иудаизм, но после разгрома Хазарии Святославом, под давлением хорезмийцев приняли Ислам.
Средневековый иудей путешественник Веньямин Тудельский говорил о существовании на территории, где сейчас находится современный Азербайджан, многочисленного иудейского населения, о наличии там тысячи синагог, и об иудейском царстве «на реке Кизыл Узень» где-то в бассейне Каспийского моря.
С этим известием надо связывать то, что до 13 в. на Северном Кавказе существовали иудейские государства – Хазария и другие.
После разгрома князем Святославом в 965 паразитического государства Хазарский каганат итильское и семендарское иудейское население бежало на побережье Каспийского моря. В то время коренным населением на этой местности были сефевиды-талыши, которые имели и собственное политико-географическое образование – Государство Сефевидов.
В современном Азербайджане сефевиды-талыши уже являются национальным меньшинством, подвергаемому тотальному государственному геноциду.
В 1064 происходит переселение 3 тысяч хазарских семейств из Хазарии в г. Кахтан. В экстрактах дербентской хроники у Мюнаджим-баши: «В том же году и остатки хазар, численностью в 3000 семей (домов), прибыли в город Кахтан из страны хазар, отстроили его и поселились в нём».
Раскопки 1990 под руководством Р. Геюшова обнаружили в районе города Баку остатки иудейского квартала и Шабранской синагоги 7 века.
Таким образом, современный Азербайджан можно называть «мусульманским Израилем», а иудеев и азербайджанцев – одним народом.
Горские иудеи так говорят о себе:
«Мы – выходцы из Ирана. Из Ирана мы переселились в Мидийскую страну (между Ираном и Азербайджаном). Жили мы там сколько-то лет под властью под рукой государя Персии и Мидии.
Из Мидии половина иудеев ушла в Самарканд и Бухару, а мы пришли в земли Евлаха, Гёкчая, Барды, Мир-Башира, Агдама.
Из Агдама наши иудеи поднялись в Закаталы, из Закатал перешли в Рутул, потом из Рутула спустились в Ахты. Из Ахтов одни ушли в Кусары (они сейчас живут в Кубе), другие ушли в Дерей-Гатта, близ Маджалиса, третьи – в Аксай, а оттуда в Хасавьюрт».
На протяжении последних столетий на территории Азербайджана жили иудеи, принадлежащие к разным этнолингвистическим группам: горские иудеи, ашкеназы, крымчаки, курдские иудеи, грузинские иудеи. В 19 в. подавляющее большинство иудейского населения Азербайджана составляли горские иудеи, в 20 в. большинство составили ашкеназы.
Главным иудейским центром был город Куба, где в 1835 жили 5492 иудея (из которых 2718 человек сконцентрировались в иудейском квартале); в 1866 в городе жили 6282 иудеев. Сравнительно крупные общины горских иудеев имелись также в селениях Варташен и Мюджи. В 1864 в селе Варташен (с 1990 – Огуз) большинство населения составляли иудеи. В 1886 здесь жили 1400 иудеев, было три молитвенных дома, две талмуд-хуны (хедера) с 40 учениками. Известно, что общее число грамотных, то есть умеющих читать Тору, составляло тогда 70 человек, среди них было 5 иудеев, которых называли рабби.
Иудеи северного Азербайджана были главным образом земледельцами, мелкими торговцами и чернорабочими. Экономическое положение их было тяжёлым. Начиная с 1870-х резко увеличился приток в северный Азербайджан иудеев из европейской части России в связи с развитием нефтяной промышленности в Баку. Большую роль в создании этой важнейшей отрасли народного хозяйства сыграли Г.А. Поляк – основатель фирмы «Поляк и сыновья», А. Дембо и Х. Каган – создатели компании «Дембо и Каган», Г. Гинцбург, А. Фишель. Представители семьи Ротшильд основали «Каспийско-черноморскую компанию», занимавшую вначале 20 в. ведущее положение в этой области. Компании, возглавляемые иудеми, производили 44% российского керосина.
Несмотря на законодательные ограничения, в двух губерниях, на которые был разделён северный Азербайджан, Бакинской и Елизаветпольской, по данным 1897, жил 14791 иудей, в том числе в Кубе – 6662 человека и в Баку 2341 человек. В Кубе в 1908 была основана иудейско-русская школа с преподаванием на русском языке.
С конца 19 в. Баку стал одним из центров иудейского национального движения. В 1891 здесь было образовано отделение Ховевей Цион, в 1899 – первая сионистская организация. На Минской конференции сионистов в 1902 присутствовало четыре делегата из Баку. Особенно активно действовали сионисты в 1917-20. Функционировали молодёжная организация «Молодая Иудея», мужские студенческие корпорации «Хасмонея», «Маккавея», женские студенческие корпорации «Суламита», «Дебора».
В 1917 в Баку выходил еженедельник «Кавказер вохенблат» (на идиш), в 1917-18 – еженедельник «Кавказский еврейский вестник» с приложением «Палестина», в 1919-20 – двухнедельник «Еврейская воля»; в 1919 некоторое время выпускалась газета «Тобуши сабхи» (на еврейско-татском языке). С окончательным установлением советской власти (апрель 1920) независимая иудейская печать прекратила своё существование. С 1922 в столице Азербайджана выходила газета «Корсох» на еврейско-татском языке – орган Кавказского комитета Еврейской коммунистической партии и её молодёжной организации.
Многие иудеи Азербайджана приняли активное участие в революционных событиях начала 20 в. Среди 26 расстрелянных бакинских комиссаров было 6 иудеев, в их числе видный социал-демократ Я. Зевин (1884-1918; с 1904 до 1912 – меньшевик, позднее примкнул к большевистской фракции); профсоюзный руководитель М. Басин (1890-1918).
В первом и во втором правительстве Демократической республики Азербайджан (1918-20) были представлены иудеи, среди них – министр здравоохранения профессор Е.Я. Гиндес.
Общественно-политический деятель АДР, известнейший пантюркист Хан Хойский по слухам также являлся горским иудеем по национальности, и его иудейское имя было Хакан Сулайф.
По некоторым данным, 2 первых секретарей ЦК Азербайджанской ССР по происхождению являлись горскими иудеями – Нариман Нариманов и Мир Дзафар Багиров.
Во время гражданской войны и в первые годы советской власти продолжалась концентрация иудеев в Баку. Прекратила существование иудейская община в селении Мюджи, большинство членов которой переселились в Баку. В основном туда же переселились около 13,5 тыс. иудеев, покинувших Кубу. Предпринимались активные попытки привлечения значительных масс иудейского населения к сельскому хозяйству, но по данным 1927, в нём было занято лишь 250 иудейских семей.
В 1920-х была запрещена деятельность всех сионистских организаций и связанных с ними культурно-просветительных учреждений, которые вели работу на иврите. Однако продолжалось культурное развитие на других иудейских языках. В Баку работали школы на идиш и еврейско-татском языке; здесь преподавал известный педагог Ф. Шапиро.
Горско-иудейские школы функционировали и в других городах республики до 1938, когда большинство школ национальных меньшинств было закрыто (лишь в бакинской школе №23 до 1948 существовали татские классы). В 1934-38 в Баку на еврейско-татском языке выходила газета «Коммунист»; работал горско-еврейский отдел Азербайджанского государственного издательства, курировавшийся Я. Агаруновым и возглавлявшийся Ю. Семеновым (1899-1961; оба писателя начинали в 1920-е как драматурги при иудейских любительских труппах). В 1936-39 в здании закрытой властями Большой синагоги работал Бакинский еврейский театр (АзГОСЕТ) на идиш; его директором с 1938 был Я. Фридман, возглавлявший одновременно Театр русской драмы; художественным руководителем был В. Цейтлин (родился в 1914).
По переписи 1926, в Азербайджанской ССР было 19 тысяч европейских иудеев и 7,5 тыс. горских иудеев; по переписи 1959, в стране проживали 40 204 иудея (1,1% всего населения республики), из них 38 917 – в городах. 8357 иудеев назвали своим родным языком еврейско-татский язык, и 6255 – идиш. По данным 1970, в Азербайджанской ССР было 41 288 евреев. По данным переписи 1979, в Азербайджане жили 35,5 тыс. евреев, по данным переписи 1989 – 30,8 тыс. евреев.
Иудеев записывали евреями.
Примечание: Сам термин «еврей» появился в начале 20-го века и получил распространение в основном в Российской империи. В Европе иудеев по прежнему так и называют – юдишь, а в Польше вообще жидами. Евреев придумали иудеи для создания своей «массовки».
В 1920-30 годы иудеи (в основном ашкеназы) составляли значительную часть культурной элиты советского Азербайджана. Из десяти профессоров-медиков, основавших в 1919 г. Бакинский медицинский институт, восемь были иудеями. В Азербайджане работал эпидемиолог Н. Гилилов, заложивший научные основы борьбы с малярией. Геолог Ф. Левинсон-Лессинг был председателем Азербайджанского филиала Академии наук СССР. Тысячи иудеев работали врачами, инженерами, учителями. Иудейское население республики увеличилось в годы первых пятилеток, но особенно благодаря эвакуации во время советско-германской войны 1941-45. Многие из эвакуированных остались в Азербайджане, в основном, в Баку и после войны.
К началу 1940-х в Азербайджане были окончательно ликвидированы организованные формы иудейской жизни, за исключением нескольких общин при синагогах в Баку, Варташене, Кубе, Кусарах, Геокчае. В то же время республиканские власти лишь в небольшой мере практиковали дискриминационные ограничения для иудеев (см. Процентная норма); сравнительно редки были и проявления бытового антисемитизма. На протяжении 1940-60 годов беспрепятственно преподавал на дому иврит бывший преподаватель Киевской духовной академии араб-христианин Ибрахим Уар-Уар.
В 1951 из Баку (как и из Тбилиси) по приказу из Москвы были депортированы все курдские иудеи.
Иудейское движение стало развиваться в Азербайджане с 1970-х. Лидером отказников в Баку был С.М. Кушнир (р. в 1927, с 1978 в Израиле); распространялись издания иудейского самиздата, книги и журналы, издаваемые в Израиле, существовали кружки по изучению иврита. Новый размах движение приняло во второй половине 1980-х. В Баку в 1987 открылись первые в Советском Союзе легальные курсы иврита (официальный руководитель – Владимир /Зеев/ Фарбер; с 1989 в Израиле). В 1989 в Баку был организован клуб иудейской культуры «Алеф»; в том же году был открыт иудейский клуб «22» в Сумгаите, в Баку стал выходить малотиражный информационный бюллетень «Шалом-Шолем-Шолуми». В 1990 было учреждено общество дружбы и культурных связей «Азербайджан – Израиль», которое с 1992 начало издавать газету «Азиз». Зарегистрированы и действуют женские и молодёжные организации, комитет еврейских ветеранов 2-й мировой войны, Ассоциация иудаики и еврейской культуры. Активистом ряда организаций, редактором изданий был педагог, ветеран войны П.А. Калика (1923-95), автор публикаций по иудейской тематике ещё с 1970-х.
В 1990-е функционировали две синагоги в Баку (горских иудеев и ашкеназская), а также синагоги горских иудеев в Кубе и Огузе и синагога геров в Привольном. В сентябре 1993 г. в Баку состоялся семинар раввинов Азербайджана, Грузии и Дагестана. В 1994 там открылась иешива. В 1997 в Баку открылась синагога грузинских иудеев. В начале 2000-х в предместье Кубы Красной Слободе функционировали три синагоги горских иудеев, а также действовала иешива. С 1999 в Баку работает религиозная иудейская средняя школа. По данным 1994, иврит преподавался в университете и в двух столичных средних школах. Работали курсы иврита в Баку, Кубе и Огузе; представители Еврейского агентства и преподаватели из Израиля оказывали большую помощь в организации занятий; среди учащихся курсов были и неиудеи. Перед зрителями выступали иудейский ансамбль камерной музыки, детский хор, танцевальный ансамбль. Местное радио и телевидение регулярно передают записи израильской эстрадной музыки.
Вначале 2000-х помимо газеты «Азиз» в Азербайджане выходили газета «Башня» молодёжного клуба «Гилель», «Ор-шеляну» еврейского общинного культурного центра, «Амишав», издаваемая с помощью Еврейского агентства.
В 1999 в Баку в Музее искусств состоялась выставка «Евреи Азербайджана», в 2001 в Историческом музее прошла выставка «190-летие поселения ашкеназских евреев в Азербайджане», в апреле 2001 в Академии наук Азербайджана был проведён международный научный симпозиум «Горские евреи Кавказа». В 1996 в Баку был открыт Израильский культурно-информационный центр; с помощью Джойнта в 1999 создаётся благотворительная организация «Хесед-Гершон», оказывавшая в 2000 материальную помощь 1550 иудеям (из них 1113 человек жили в Баку). В апреле 2000 был открыт иудейский общинный культурный центр. Он руководит работой театрально-музыкального центра, клуба интеллектуалов, народного университета. С помощью Джойнта был создан научный центр под руководством профессора М. Агарунова (родился в 1936), который занимается изучением истории, культуры и этнографии иудеев Азербайджана. В 2000 был издан библиографический указатель «Горские евреи».
Возможности беспрепятственного приобщения к национальной культуре не уравновешивают трудностей, испытываемых иудейским населением страны в условиях затяжной войны с Арменией из-за Нагорного Карабаха и связанного с войной обострения межнациональных конфликтов. Среди погибших на войне 120 азербайджанских военнослужащих – 4 иудея.
В ряде азербайджанских газет («Ени мусават», «Ени эср», «Исламын сэси», «Миллет» и других) с 1992 стали систематически публиковаться антисемитские материалы. Попытка газеты «Мейдан» опубликовать книгу «Майн кампф» А. Гитлера в переводе на азербайджанский язык была пресечена по требованию ряда общественных, в том числе еврейских, организаций; это, однако, не остановило появления новых подстрекательских статей.
Репатриация иудеев из Азербайджана составила в 1989 – 466 человек, в 1990 – 7905 человек, в 1991 – 5676 человек, в 1992 – 2777 человек, в 1993 – 3500 человек, в 1994 – 2270 человек, в январе-июне 2003 – 177 человек. По данным Еврейского агентства, в конце 2002 в Азербайджане насчитывалось около шестнадцати тысяч лиц, имеющих право на репатриацию в Израиль согласно Закону о возвращении. В результате массового выезда ашкеназских иудеев в 1990-х большинство иудеев Азербайджана в начале 2000-х составляли горские иудеи. В Красной Слободе компактно живут около 3 тысяч горских иудеев.
Руководство Азербайджана стремится к налаживанию политических и экономических связей с Израилем. Дипломатические отношения установлены в 1993 году. 11 мая 1994 временный поверенный в делах Государства Израиль в Азербайджане Эли‘эзер Иотват вручил верительные грамоты президенту Г. Алиеву. В августе 1999 израильская парламентская делегация посетила Азербайджан с официальным визитом. Объем экспорта из Израиля в Азербайджан в 1993 составил 545 тыс. долларов, импорт – 12 тысяч; в 1994 экспорт и импорт значительно возросли.
Краткий список известных горских азербайджанский иудеев:
Яков Михайлович Агарунов (1907-92) был с 1937 кандидатом в члены ЦК КП(б) Азербайджана, с 1939 – член ЦК; в 1938-41 – 1-й секретарь райкома в разных районах Баку; в 1941/2 – секретарь Бакинского горкома компартии по нефтяной промышленности, в 1942-47 – секретарь Куйбышевского обкома по нефтяной промышленности. В годы ВОВ проявил себя как способный организатор нефтяной промышленности (в 1943 добыча нефти в Куйбышевской области увеличилась на 42%). В 1947-50 Агарунов вновь секретарь Бакинского горкома, в 1963-71 – заместитель директора Всесоюзного НИИ по технике безопасности нефтяной промышленности.
Раввины Беньямин Иосиф, Исхаг Бенрабби Гуршум, Гуршум Бен Рабби Исхаг, Шуг-ми Бен Шамаил Баджи, Нувах Авраам, Савгил Рувинов, Ифиел Ошир и т.д.
Игорь Ханукович Юсуфов – был министром энергетики РФ.
Певицы Жасмин и Сарит Хадад.
Композитор Д. Ашуров. Журналисты Мирза Хазар и Ф. Бахшиев.
Художница Ольга Юсуфова.
Борец и судья Валерий Мигиров.
Этнограф И.Ш. Анисимов.
Врачи: П. Мардахаев и Г. Илизаров. Химик М. Агарунов.
Два Героя Советского Союза: Шетиил Абрамов и Исай Иллазаров.
Заместитель начальника генерального штаба Армии Обороны Израиля генерал-майор Йекутиэль Адам (Кути Адамов). Мэр Ор Акивы (Израиль) Симха Йосипов.
Писатели и поэты Данил Атнилов, Манувах Дадашев, Хизгил Авшалумов, Сергей Изгияев и Михаил Бахшиев. 3. Абдулов – исследователь, писатель, член Союза Писателей СССР.
Основатель и художественный руководитель ансамбля танца Дагестана «Лезгинка» Танхо Израилов.
Полковник милиции, руководитель следственного отдела УВД Пензенской области Исаак Юнатанович Мишиев.
Ю. Рабаев – скульптор, автор памятника неизвестному солдату у Кремлёвских стен, гостиничного комплекса «Измайлово», ансамбля застройки Октябрьской площади.
Ш. Абрамов – доктор биологических наук.
С. Агаев – доктор исторических наук. Н. Анисимов – доктор филологических наук.
С. Якубов – доктор физико-математических наук.
Широков, Олег Сергеевич – профессор филологического факультета МГУ.
Гасан Мирзоев – доктор юридических наук, академик РАЕН, президент Гильдии российских адвокатов, депутат Госдумы, зам. председателя комитета по государственному строительству.
Беглов Александр – губернатор Санкт-Петербурга.
В Санкт-Петербурге последние два губернатора – Георгий Полтавченко и Александр Беглов – родом из Баку. Казалось бы, это всего лишь забавное совпадение, тем более в советский период переезды целыми семьями по долгу службы в разные республики были обычным явлением. Но если начать всматриваться в ближайшее окружение губернаторов, логику назначений на ключевые посты и разматывать множественные клубки коррупционных связей, то совпадение уже не кажется случайным, а тем более забавным. В высоких кабинетах Северной столицы процветает этнический лоббизм.
Беглов превратил Петербург из древне-русской Венетты-Северной Пальмиры в Баку-на-Неве. А от петербуржцев по справедливости получил народное прозвище – Беглы-оглы.
(Источники: https://www.pravda.ru/districts/1662854-sanktpeterburg/, https://vk.com/wall-73635809_198905)
Олигархи: Тельман Исмаилов («Черкизон», группа АСТ, $620 млн.), Игорь Бабаев (АПК «Черкизовский», $570 млн.), Зарах Илиев (ОРТЦ «Москва», гостиница «Украина», $720 млн.), Рахамим Эмануилов (совладелец Интерпромбанка), Год Нисанов (один из владельцев гостиницы "Украина", гендиректор ООО "Бисквит", председатель совета директоров ЗАО "Киевская площадь" и пр.), Анатолий Нисимов (спорткомплекс «Гигант»), Яков Якубов (владелец казино «Корона» и «Golden Palace», ресторана «Прага», гастронома «Елисеевский» и пр.) Юшваев ($1 млрд.; «Вим-Биль-Дан») и т.д. Директор Басманного рынка Марк Мишиев (арестован по приказу монстра пукина). Мужья Алсу – Ян Абрамов, Жасмин – Вячеслав Семендуев (глава фирмы «Эльдорадо», прославился).
На сегодняшний день, самая крупная компания сотовой связи Азербайджана «Azercell Telekom» и «Aztekecom» находятся в руках израильских и горско-еврейских бизнесменов.
К сведению: Жириновский к вопросу о «происхождении» азербайджанцев.
Такого народа как «азербайджанцы» не существует.
Выступая в Госдуме РФ, лидер ЛДПР В.В. Жириновский выступил с «разъяснениями» по поводу азербайджанской «нации». Как сообщает Арменпресс, ссылаясь на азербайджанское информационное агентство ANS PRESS, Жириновский заявил, что такого народа как «азербайджанцы» не существует.
Слово «Азербайджан» в переводе на русский означает «проживающие в окрестностях Каспийского моря»: «азер-хазар» – это Каспийское море, а «баджа» – место, местность. На русском это означает – хазарцы, т.е. речь идёт не о нации или народе, а о людях, проживающих в этой местности. То есть, как говорят, к примеру «волгоградцы», – уточнил В.В. Жириновский.
Справка: Жириновский В.В. – офицер Управления контрспецпропаганды Туркестанского военного округа СССР, востоковед. Получил соответствующее профильное образование по направлению Ближний Восток, свободно владел арабским, турецким языками и идишем. 50 лет посвятил изучению стран Ближнего Востока.
Не существовало до революции казахов, узбеков и азербайджанцев
«Не существовало до революции казахов, узбеков и азербайджанцев», – заявил историк М.Б. Смолин в эфире программы «Место встречи» на НТВ.
Участвующий в дискуссии историк М.Б. Смолин заявил, что этнонимы «казахи», «узбеки», «азербайджанцы» появились с подачи большевиков. До революции не было таких национальностей.
«Ну, вот смотрите, как появился Казахстан: сначала называлась Казакская АССР в составе РСФСР. То есть вообще никаких казахов не было. Потом внутри Казакской АССР создали Киргизскую АССР, а потом взяли и отделили от РСФСР. То есть там настолько волюнтаристски принимались решения о формировании наций!
Например, узбеков никогда не существовало до Революции. Не было такого названия этнического. Взяли и создали из нескольких среднеазиатских народов узбеков.
Кто такие азербайджанцы? Нет такой национальности. До Революции не было такого», – сказал М.Б. Смолин ведущему программы.
https://proza.ru/2008/06/25/122